Фридрих Ницше. Антихристианин -
89 >
и ценности. "Все времена и народы, разноцветные, смотрят из-под покровов
ваших: все обычаи и верования говорят беспорядочно в жестах ваших. Если бы
кто совлек с вас одеяния и покровы, краски и жесты: у него осталось бы ровно
столько, чтобы пугать птиц" (Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Спб., 1913, с.
[146]). Назад
7. широта, великодушие (франц.). Назад
8. Добродетель в стиле Ренесанса, virtu. Ницше отождествлял ренесансное
понимание добродетели с ее трактовкой в греческой рахаике ("калокагатия"),
когда между "добрым" и "прекрасным", моральным и эстетическим отсутствовала
четкая граница. Прекрасное лицо или телосложение могло считаться
свидетельством прекрасной души. Только у Сократа, по мнению Ницше, моральные
ценности были противопоставлены "жизни", которая в результате была
обесценена. Произошло "удвоение мира", появилось трансцендентное царство
ценностей. Но становление "невинно", оно "стоит по ту сторону добра и зла",
а потому и добродетель должна быть без "моралина". Добродетелью становится
самоутверждение жизни, воля к власти. Назад
9. Учение Ницше о воле к власти, непрерывной "войне" в природе и
обществе возникло под несомненным влиянием эволюционизма Ламарка и Дарвина.
Концепция "сверхчеловека" и мораль, гласящая: "падающего - толкни",
многими чертами напоминают социал-дарвинистскую теорию второй половины XIX
в. Вместе с тем Ницше неоднократно указывал на свои расхождения с концепцией
"естественного отбора" и вообще отрицал наличие эволющии в живой природе.
Тем более неприемлемой была для него доктрина общественного прогресса. Ни в
природе, ни в обществе, с точки зрения Ницше, нет "естественного отбора"
лучших и сильнейших ("Не нужно путать природу с Мальтусом", - писал он
в "Сумерках кумиров"). "Естественный отбор" способствует не "лучшим" а