Фридрих Ницше. По ту сторону добра и зла -
92 >
владению. Откуда следует...
195
Евреи - народ, "рождённый для рабства", как говорит Тацит и весь
античный мир, "избранный народ среди народов", как они сами говорят и
думают, - евреи произвели тот фокус выворачивания ценностей наизнанку,
благодаря которому жизнь на земле получила на несколько тысячелетий новую и
опасную привлекательность: их пророки слили воедино "богатое", "безбожное",
"злое", "насильственное", "чувственное" и впервые сделали бранным слово
"мир". В этом перевороте ценностей (к которому относится и употребление
слова "бедный" в качестве синонима слов: "святой" и "друг") заключается
значение еврейского народа: с ним начинается восстание рабов в морали.
196
Можно сделать заключение о существовании возле Солнца бесчисленного
количества темных тел - таких, которых мы никогда не увидим. Говоря между
нами, это притча; и психолог морали читает все звездные письмена только как
язык символов и знаков, который дает возможность замалчивать многое.
197
Мы совершенно не понимаем хищного животного и хищного человека
(например, Чезаре Борджа), мы не понимаем "природы", пока еще ищем в основе
этих здоровейших из всех тропических чудовищ и растений какой-то
"болезненности" или даже врожденного им "ада", - как до сих пор делали все
моралисты. По-видимому, моралисты питают ненависть к девственному лесу и
тропикам. По-видимому, "тропического человека" хотят во что бы то ни стало
дискредитировать, все равно, видя в нем болезнь и вырождение человека или
сроднившиеся с ним ад и самоистязание. Но для чего? В пользу "умеренных
поясов"? В пользу умеренного человека? Человека морального? Посредственного?
- Это к главе "Мораль как трусость". -
198
Все эти морали, обращающиеся к отдельной личности в целях её "счастья",